| 樊莎莎：修德明禮，照破山河 ——讀《中國人的修養(yǎng)》有感 | |||
| 煤炭資訊網(wǎng) | 2025/4/23 9:30:28 散文 | ||
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捧讀《中國人的修養(yǎng)》，如臨芝蘭之室，墨香間盡是蔡元培、梁啟超等鴻儒碩學的金玉良言。其言如黃鐘大呂，叩擊古今；其理似星燧貿(mào)遷，燭照后世。書中字字珠璣，引經(jīng)據(jù)典而不俗，談文論道而不玄，于修德、習禮、處世之間，盡顯中國人“修身齊家治國平天下”的精神脈絡。 修德懷瑾握瑜，道濟天下 “大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《禮記》之言，恰是書中修德篇的注腳。蔡元培以“責己嚴而責人寬”為修身之本，此乃“躬自厚而薄責于人”的夫子遺訓；梁啟超倡“天下興亡，匹夫有責”，則是顧炎武“保天下者，匹夫之賤與有責焉”的精神延續(xù)。修德者，當如屈子“紉秋蘭以為佩”，以高潔為骨；亦需似范文正公“先天下之憂而憂”，以天下為懷。試看古往今來，蘇武持節(jié)牧羊十九載，文天祥“留取丹心照汗青”，皆因心中有“德”作柱石，方能在困厄中巋然不動，在利誘前清光不改。 習禮謙謙君子，溫潤如玉 “禮者，天地之序也。”《樂記》寥寥數(shù)語，道破禮儀之核。梁啟超論“禮”，謂“正其衣冠，尊其瞻視”，此乃《詩經(jīng)》“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”的具象；書中言“處世以謙為貴”，暗合《周易》“謙謙君子，卑以自牧”之理。觀禮之妙，在“舉手投足皆雅韻，進退俯仰自從容”：如程門立雪之敬，如孔融讓梨之讓，如張良進履之恭，皆在細微處見精神。昔時季札掛劍酬知己，尾生抱柱信如山，此等“禮至情至”之事，至今讀來仍令人動容——禮非虛文，是心中有他人的溫柔，是“己欲立而立人，己欲達而達人”的自覺。 處世心有丘壑，眼存山河 “君子和而不同，小人同而不和。”孔子之語，為處世之道點破迷津。書中倡導“持身以正，處世以圓”，非左右逢源之術(shù)，而是“外圓內(nèi)方”的智慧：如陶淵明“不為五斗米折腰”，卻能“采菊東籬下”從容自適；如蘇軾“竹杖芒鞋輕勝馬”，于逆境中“一蓑煙雨任平生”。處世之難，難在“胸有激雷而面如平湖”，難在“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。昔年張騫鑿空西域，鄭和七下西洋，皆以“海納百川”之胸懷，行“協(xié)和萬邦”之大道——此乃中國人“天下大同”的處世哲學，至今仍在“一帶一路”的駝鈴帆影中回響。 今思百年文脈，照鑒初心 百年前，山河破碎，書中諸公以“修養(yǎng)”為藥，欲醫(yī)國民精神之疾；今時今日，物欲橫流，此書恰似一汪清泉，洗去浮躁，照見初心。當“快餐文化”讓人漸失“兩句三年得”的耐心，當“流量至上”使人淡忘“君子喻于義”的古訓，我們更需從書中汲取“靜以修身，儉以養(yǎng)德”的力量，在“亂花漸欲迷人眼”的世界里，守住“不義而富且貴，于我如浮云”的本心。 掩卷長思，忽悟修養(yǎng)二字，從來不是懸于高閣的教條，而是“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的實踐。它是“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的日拱一卒，是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的終身追尋。愿你我皆能以書為舟，在修德明禮的長河中，渡向“君子不器”的廣闊天地，讓千年文脈，在當代煥發(fā)出新的光華。
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